古代日本深受中国文化影响，从物质层面上的饮食、着装到精神层面的文字、信仰至今仍然留有中国文化的痕迹。

　　古代日本在向中国学习、与中国进行文化交流的过程中，大量的中国成语成为日本语言中的一部分，有些直接照搬，比如狐假虎威、虎背熊腰、放虎归山，这些词都能在日本人的词典中找到，也有一些找不到的。

　　以涉及动物的成语为例，日本人对这些成语做本土化处理主要的原因有二：一是，有些动物中国有而日本没有;二是，有些动物中国人喜欢而日本人看不上。

　　在中国，关于马的成语很多，一马平川、龙马精神、放马南山……而日本成语中几乎没有与马有关的。原因在于，日本本土最初并不产马，马这种动物是日本在四世纪末五世纪初时从朝鲜半岛引进的，马文化先于马本身来到日本，很难接触到马的平民百姓也很难将“马”接纳进日常约定俗成的语言中。

　　虽然没有马，但日本有关鱼的成语倒是多如牛毛。日本四面环海，水产丰富，用鱼做比喻，日本人用起来也是如鱼得水。

　　日本最便宜的鱼名为鰯，就是常用来做鱼罐头的沙丁鱼，而最昂贵的鱼是红彤彤的鲷鱼。在日本所谓“宁为鸡头不当凤尾”就成了“宁做鰯鱼头，不当鲷鱼后”。

　　中日两国在如何看待同一种动物的态度上也是天差地别。

　　在中国，牛是农耕的好帮手，忍辱负重，吃苦耐劳，吃的是草，挤得是奶，鲁迅先生也要自比“孺子牛”，关于牛的成语很多。

　　日本不同，日本能够耕种的土地面积较小，对牛这样的大牲口没有什么感情，受到武士道的影响，日本人讨厌牛的忍耐、缓慢，认为牛的奉献是愚蠢的表现，因而有关牛的成语多半是贬义的、负面的。

　　比如说自讨苦吃、自作自受，在日语中就表示为牛用鼻环通鼻子、人用辣根通鼻子。有时也把人和辣根的部分省略，直接写成“牛天生愿意用鼻环通鼻子”。日本人将牛放弃自由打上鼻环任人牵制解读成是牛本身的意愿，或许牛不是愿意被牵制，只是觉得穿个鼻环比较酷呢。

　　猫在日本成语中的出镜率也很高，比狗要高。在中国，猫在文化色彩上并没有明显的褒贬倾向，但在日本，猫是虚伪、狡诈、懒惰等恶劣形象的标志性动物，一点都不可爱，经常被人用来比喻各种恶劣的品质。

　　把小鱼干放在猫的身边，等于“引狼入室”。把大面额的金币给了猫，等同于“对牛弹琴”。“小判”是江户时期的一种金币，猫不懂得它的价值，把有价值的东西给了不懂得它价值的人，也就是对牛弹琴了。

　　不过以上两点都是当代猫奴的日常，给猫主子花钱、喂猫主子鱼干，心甘情愿。

　　当然，日本成语中最有一国特色的还不在于这些对于动物的理解，标志性的樱花和武士也经常出现在日本成语中，与樱花和武士相关的成语都是正面的、褒义的。

　　比如中国人常说“人中吕布、马中赤兔”比喻能力或性能最强的人或是物。到了日本，就成了花中樱木、人中武士，这里的樱木和经典动漫《灌篮高手》里的樱木花道没什么关系，虽说樱木花道也很了不起吧。

　　中国人说“君子一言，驷马难追”，比如许诺的事情不会反悔，到了日本就成了“武士不说两样话”。

　　中国人用大禹治水时三过家门而不入比喻人因公忘私，到了日本也成了武士的事，称之为“武士の三忘”。

　　中国人讲一日不见如隔三秋，到了日本就成了三天不见，樱花大变样。

　　除了鱼多、猫多、牛傻、樱花武士高贵冷艳之外，日本人在成语中流露出了一种意想不到的癖好：蹭饭。

　　“家花不如野花香”到了日本成了“别人家的米饭更白”。出外闯荡、见见世面等于去吃别人家的饭。做饭不如蹭饭香是怎样一种情感呢?这个问题大概要问李元芳。

　　(戴桃疆)

　　摘自《青年文摘》

　　​