参加户外活动往往只顾达到遛腿的目的，却最容易忽略对人文景观的关注。这次去京西北的阳台山，数小时内直接爬升1288米，穿行一二十公里，步数记录已达32000多步，户外锻炼的要求达到了，虐体的作用也达到了，遗憾就是西山著名的几座寺庙没来得及拜访。

　　去阳台山前，早就听说阳台山有三座古寺，一座法云寺，一座金山寺，一座大觉寺，便动了考证的念头。这一查不得了，竟然牵出了史上著名的“西山八大水院”，即圣水院、香水院、金水院、清水院、潭水院、泉水院、双水院和灵水院。阳台山三寺，法云、金山和大觉的前身是当年金世宗启建的香水院、金水院和清水院。

　　网上资料很多，但容易以讹传讹。手头上正好有明朝沈榜的《宛署杂记》和刘侗、于奕正的《帝京景物略》，闲暇之余便随手翻了翻。《宛署杂记》作为宛平县志，内容博杂，但条目简略，属于点到为止的记述。总共20卷，寺观是第19卷，其中“大觉寺”条目这样记述：“大觉寺在北安河，宣德年出内帑金重建，敕今名。正统十一年重修，有御制碑二道。”宣德和正统都是明朝皇帝的年号，也就是在朱瞻基和朱祁镇两皇帝前后脚的十多年时间里，大觉寺得到了皇家的特殊优待，从重建到重修花了不少银子，如此而已再无它述。

　　相比来说，《帝京景物略》就要好多了，虽然只有8卷，但城北、城东、城南、城西的城内城外，分别记述得很详细。“法云寺”条目这样记述：“过金山口二十里，一石山，鬅鬙然，审视，叠千百石小峰为之，如笋张箨。石根土被千年雨溜洗去，骨棱棱不相掩藉。小峰屏簇，一尊峰刺入空际者，妙高峰。峰下法云寺，寺有双泉，鸣于左右，寺门内甃为方塘。殿倚石，石根两泉源出：西泉出经茶灶，绕中溜;东泉出经饭灶，绕外垣;汇于方塘，所谓香水已。金章宗设六院游览，此其一院。草际断碑，香水院三字存焉。塘之红莲花，相传已久，而偃松阴数亩，久过之。二银杏，大数十围，久又过之。计寺为院时，松已森森，银杏已皤皤矣。章宗云，春水秋山，无日不往也。”好家伙，香水院真不简单，内有奇峰、双泉、红莲、偃松、银杏等一系列的美景串烧，难怪金章宗流连忘返，“无日不往”。

　　书中与大觉寺有关的条目是放在“黑龙潭”中，原文：“黑龙潭，入金山口，北八里。未入金山，有甃垣方门中，绿树幽晻，望暧暧然，新黄甓者，景帝寝庙也……庙前为潭，干四丈，水二尺，文石轮轮，弱荇缕缕，空鸟云云，水有光无色，内物悉形，外物悉影。土入传黑龙潜中，曰黑龙潭也……又北十五里，曰大觉寺，宣德三年建。寺故名灵泉佛寺，宣宗赐今名，数临幸焉，而今圮。金章宗西山八院，寺其清水院也。清水者,今绕圮阁出,一道流泉是。”

　　这段文字有力地阐明大觉寺即清水院，而且朱瞻基挺喜欢，数次游玩，还把灵泉佛寺改了名叫大觉寺。《帝京景物略》关于“大觉寺”的记述之后，附了一首明朝顺天(今北京市)进士王嘉谟写的诗《北山大觉寺》：“石磴何年驻跸临，松槐气色尚严深。晴云十丈屯寒翠，飞瀑半空喧画阴。清水不流陈粉泽，灵泉习听晓钟音。盘跚圮阁看碑碣，故苑风光无可寻。”王嘉谟是正宗北京人，对家乡的山水风景打心眼里留恋和珍惜，他看不到的风景我们现在也看不到的。

　　说到这儿，就不能再训诂考证钻故纸堆了，文言文看着头疼。但金章宗完颜璟这个人真是太好玩了，他在位的时候，宋金形成了比较稳固的对峙局面，基本上各安其事、互不相扰，南宋的皇帝“直把杭州作汴州”，北国的完颜璟也有了闲情逸致玩起了山水园林，一口气建了八大水院。历史上，完颜景也有狠的时候，他逼着南宋杀了抗金的韩侂胄，目的是为保持均衡，总的来说他是个不想惹事的主，而且对汉文化相当推崇，在位时国内文化发展到了一个高峰，他自己也喜欢与文人一起饮酒作诗，搞点小情调。

　　金山寺(金水院)的记述最少，网上能查到的也就是“林、泉、寺”三绝而已，不说也罢。

　　阳台山有山有泉有自然风光有人文历史，而且竟然还包揽了金章宗“八大水院”中三个，的确是个不错的户外活动去处。香水院(法云寺)、清水院(大觉寺)、金水院(金山寺)都在阳台山一带，有体力和时间的话的确应该都细细看看。这次只顾跟随第一梯队领队板哥急行，快时几近跑山，爬山爬得很虐很爽，只是没进大觉寺和金山寺，因路线远也没经过法云寺，到底还是可惜了些。从以上资料情况来看，阳台山的寺院不仅历史悠久，而且多赖于皇家敕建，其地位与价值已与其他地方不可同日而语，只好把更多的心愿留给下一次吧。记得季羡林在《大觉寺》一文中提到他自己，“每次从燕园驱车来大觉寺，胸中的烦躁都与车行的距离适成反比，距离越拉长，烦躁情绪一扫而光，四大皆空了”，这么说大觉寺并非浪得虚名，应是有些道行的地方。人说“黄山归来不看山”“九寨归来不看水”“山西归来不看院”，那么凭着阳台山云集的几座老寺院做底气，或许可以豪掷一句“阳台归来不看寺”。