又是一年秋分后，山乡浓妆淡抹，田野果红稻黄。一个熟悉的名称，又似瓜熟蒂落的果实——北京最美的乡村，收获了。

两年一届的评选，像艺海拾珍，绽放了散落在北京山水田园间的一朵朵奇花异卉，铺展了北京现代都市画卷上一幅浓郁的山居图。

天地有大美而不言，美就蕴含在山水间，在村庄里，在乡情中。

北京最美的乡村评选，旨在展示美、宣传美、促进美。伴随着农村产业结构的变化、生活方式的变化、生态环境的变化，北京郊区的乡村已经走出传统的农耕模式，尤其是北京首都定位的进一步明确，以调整转变为京郊农业大方向的生产、生活方式，决定了北京都市型现代农业的定位。因此，北京郊区以生态涵养、人口疏解和休闲农业功能为未来的发展方向。而乡村，是实现和完成这些功能的基础。

乡村的美丽是一种愿望，也是一种形象。那些人类在自然生态中创作出来的乡居村舍，有其自然的生存规律，也有其必然的传承法则。

当居住环境改善了，生活品质提高了，那有别于城市的，属于乡村特色的人文环境和乡情民俗，是值得珍惜和弘扬的，也是乡村美丽传承的魂。

坐近则亲的乡情之理

“采菊东篱下，悠然见南山。”是人们面对自然生态的意境之美;“开轩面场圃，把酒话桑麻。”是民俗生态中的人文之美。

中国传统的乡村之美除了原生态的秀丽之美外，更多的还有乡情的纯朴之美，比如“坐近则亲”的乡情之理，常言道：远亲不如近邻。空闲时间走家串户话家常，一家有难大家帮。村民们常以相同的审美情趣，共同的价值追求聚集在一起，形成坚不可摧的联盟壁垒。“坐近则亲”是乡村的传统，“邻里和睦”也是乡村的传统。大家有着不成文的共识，那就是生活在同样一片土地上，喝着相同的水，骨子里就有着相同的血脉，有着共同的爱。正因为如此，彼此之间坦诚、宽容、友爱，即使偶尔会有摩擦，只要一走出乡村，立刻所有的矛盾就会冰释，相互作为依靠。

传统的乡村以爱为脉，亲人般的爱就是乡村最美的“传统”。爱成就了乡村之美，成了同乡人共同的挂念，留住这一“传统”，乡村之美更有温度，更有内涵。

当乡村旅游为村民带来可喜的收入之后，利益的驱使往往冲淡了乡情的浓度，市场竞争使邻里之间多了些计较，如何维护“传统”，保持美的“温度”，是今天评选出的“最美乡村”，应该体现的乡情之礼。

宗族孝悌的家承之道

孟子说：“天下之本在国，国之本在家。”由家庭而家族，集合为宗族，组成社会。这种家国同构的宗法制度是形成中国传统文化重伦理道德，倡孝亲敬长的根本原因。“百善孝为先”在中国传统的道德观念中，孝是为人第一德，是诸种道德的基础。因此孝道是家庭和睦的基础。

中国传统人伦关系用忠、孝、悌、忍、善‘五伦’为准则，孟子认为:君臣之间有礼义之道，故应忠;父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍;朋友之间有诚信之德，故应善;这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

随着社会的变化和生活结构的改变，也在影响着传统的人伦道德观念。儿女有的学成就业，有的进城打工，留在村里的大多是老人，还有老人为儿女看管的孩子。“从家庭美德建设和个人修养上看，现代中国社会正面临着家庭失和、老人失养和个人道德失落的危机。”(陈功《社会变革中的养老和孝观研究》中国社会科学院)“最美乡村”应该体现出家庭和睦，敬老爱幼，这既是每个家庭的起码原则，也是村委会、村干部维护的职责。

村落宅居的堪舆之势

“千尺为势，百尺为形”(郭璞《葬经》)“远为势、近为形”，形势是环境之形象、尺度及其宏观特征为根本的观点。传统宅居环境按与自然、建筑环境的关系而言，大致可分为市居、郊居、村居、山居四种。明代·文震亨《长物志》曰：“居山水者为上，村居次之，郊居又次之。”推而言之，未言市居，当是最次了。这一评价反映了传统宅居环境以与自然亲和为上的价值观。

随着新农村建设的不断推进，很多资源匮乏、交通不便的偏远村落被整建制搬迁，新建的村庄，生活设施齐全，建筑设计新颖，但由于土地规划的限制，村庄缺少了错落感;而传统村庄的改造更需要对原有建筑风格的维护。这就需要对村庄的传统文化符号的留存和审美的认知。

中国自陶渊明归隐田园起，村野的田园风光逐渐成了士人推崇的又一居住佳境。村居远离鳞次栉比的城市房舍，摆脱红尘俗世的纠缠，向往美好的心理，使理想化的“世外桃源”成了村居环境的代名词，村居之美对安定丰足通达而言，澹泊自然、淳朴恬淡的环境使人的身心、精神在自然中净化、升华。

对于乡村之美来说，只有体现出了乡民们共同的愿望与价值追求，才能更好地展示出特有的乡村之美以及乡民的自信之美。美好的乡村传统是乡村发展之魂，有了此魂才能更好地留住乡愁，留住乡民们的脚与心。留住好的“传统”也是一种美;留住了好的“传统”，乡村就有了美的内涵，也就自然会变得更美。